笔趣阁 > 历史小说 > 亚历山大四世 > 第两百六十四章 苦修者伐达摩那的渡劫

  华氏城的城外,一个中年人吃着一点素食,他看到了那个少年征服者,但没有看到他的妻子,他原本很想看看她,但看到这场如此盛大的婚礼,心中的思念之情便也没有那么深了,他的思绪慢慢回到了几个月前……

  在王舍城外的森林里,一个中年人缓缓苏醒,随着双眼的睁开,眼前映入一片绿色的叶子和阳光。

  “我这是已经轮回转世了吗?怎么这么快,赶紧才死了没多久的样子。”旃陀罗笈多自言自语道。

  “你是重生了,但却没有死。”

  旃陀罗笈多狐疑地看着眼前的陌生人,问道:“大师此话何意呢?”

  “你已经死过一次了,曾经的那个高高在上的月护王已经不在这个世间了,留下来的只有一个耆那教的教徒——伐达摩那,往后的人生你应该换一种活法了。”

  “这倒也不失为一个不错的结果,从今以后,我愿追随大师左右。只不过我如何当得了这样的教名。”

  “哈哈,缘起缘灭缘终尽,花开花落花归尘。”

  从此,世间少了一位国王,多出了一位苦修士,旃陀罗笈多跟随卡拉勒斯到处云游苦修,尝遍世间百苦。苦修方式包括拔除头发和忍受身体痛苦:耆那教徒的修行方式之一是亲手拔除头发,直到头发全部拔光。这种做法被视为一种极端的苦行,旨在通过自身的勇气和无限的忍耐力展示真正的修行精神。耆那教徒认为,使用工具剃发相当于内心不够坚强,修行的信念不够坚定。因此,他们选择一根根地将头发拔掉,以此来磨炼意志,体现对身体的执着是痛苦的根源,而放下对身体痛苦的执着,才能真正了悟内心永恒平安的灵魂。这种修行方式不仅展示了耆那教徒对内心自性的追求,也体现了他们对苦行的坚持和尊重。

  此外,耆那教还强调不杀生、不偷盗、不积藏、不欺诈、守德操等基本教义,以及通过苦行来磨炼意志和灵魂。他们认为,通过忍受身体上的痛苦和困难,可以达到精神上的净化和提升。这种修行方式不仅在耆那教中得到了体现,也影响了其他宗教和思想流派,如在佛教中,也有类似的修行理念和实践。

  “耆那”是“征服者”之义,即征服自己的情欲,变成自由的灵魂。耆那教主张禁欲,不光是性欲、食欲,而是指抛弃一切物质的欲望,沉浸于纯粹的内心反省,单纯追求精神的修炼。在这一理念指导下,耆那教僧人也脱离了一切物质,哪怕是一片遮羞布。这就是他们完全裸体的理由。由于印度的气候类型主要为热带季风气候,最冷的月份的均温也要达到20度,靠北方最低的时候也要10度以上。所以他们并不会因为裸体修行而被冻感冒。

  耆那教徒实行极严格的素食主义,他们认为吃肉会污染身心,将受到神的厌恶。饮食中唯一的动物性食品是乳制品。千万别以为吃素食就简单了!他们的禁食菜单很恐怖,首先排除了鱼和鸡蛋,接着是禁止食用地底下生长的蔬菜果实,如红白萝卜、大头菜等。因为这类蔬果须连根拔起,会伤及根部附近的生态。此外,多籽的蔬果像茄子、石榴、无花果、菜花等,耆那教徒认为有蠕虫寄生在里面无法洗净,也是禁食的。还有,洋葱、大蒜气味很重,是吃了会让人昏昏欲睡的惰性食物,耆那教徒也不食用。印度盛产菠萝蜜,而耆那教徒却不吃菠萝蜜,在他们看来菠萝蜜的果肉很像煮熟的肉,也是犯忌的!

  什么是苦行僧?再诸多宗教中,没有比耆那教僧人更坚守苦修了。在外人看来,耆那教徒的修行近乎自虐,就连剃度也不是使用剃刀来剃掉头发,而是选择一根根地将头发拔掉!耆那教徒具备异乎寻常的自律能力,经受了一般人难以承受的苦行,磨炼造就了顽强的意志。他们一直以来受到社会的尊敬。

  所以耆那教也主张禅修,也主张素食,但跟佛陀的离苦得乐方法是不一样。佛陀的离苦得乐方法是中道,既不重欲也不享受,但没有把身体摧残到像耆那教这样夸张。耆那教的苦修就是折磨这个肉体,禁欲把欲望降低到最低程度。耆那教的教主也是禅修,也是盘腿,而且禅修到只剩下骨头,跟释迦牟尼佛在苦行林苦修一样,是非常强调禁欲的。

  总之耆那教的思想就是属于一种唯物论,耆那教徒就是苦行派,认为我们的苦来自于肉体,就要惩罚肉体,让物欲降低到最低程度,以便离苦得乐。

  印度的耆那教徒有好五六万人,分为出家僧人和在家众:在家众主要是指从事劳动的人,他们不从事以屠宰为生的职业,也不从事农业,主要从事商业或手工业;出家众则是那些以乞讨为生居无定所的苦修士。值得一提的是,印度后世民运人士圣雄甘地深受耆那教思想影响,他借鉴耆那教的许多理念,如在不合作运动中倡导非暴力的宗旨,最终领导并实现了印度民族独立。

  一天,他们来到王舍城内。

  “请问我可以向您讨碗水喝吗?”伐达摩那向一位正在井边打水而皮肤较深的女子问道。

  这名女子微笑地舀了一瓢水,伐达摩那双手手掌向上并拢准备接水,但水却迟迟没有下来。

  “怎么了?为何停下”看着女人停下了动作,呆愣在那里,伐达摩那问道。

  “我是低种姓的,我碰过的水是不洁的。”女子惆怅道,语气中充满了歉意。

  “我是向您讨水,不是向您的瓦尔那和种姓。我们耆那教徒不认同这样的偏见。我们耆那教的核心教义之一就是众生平等,它强调所有生命形式都是平等的,没有任何生命应该被视为低于其他生命。我们追求道德的完美和最纯粹的苦修。”伐达摩那解释道。

  “真的吗?”女子非常惊讶和欣喜。

  “我们大雄的道理很简单,我们没有偏见,只相信众生平等和苦修,没有神庙,没有欲望的追求,智慧是我们的神庙,苦修是我们的追求。众生之间有种种联系,非自然注定而在于人为,每个人的心,就是靠爱和互相尊重紧紧连在一起的。”说完,伐达摩那捧起用手盛到的水喝了起来。

  “感谢您的馈赠,女士。”

  看着伐达摩那离去的背影,女人喊道:“请等等。”只见她飞快地跑过去说道:“要是您不介意瓦尔那之别,能否来我家用饭呢?”

  斟酌了一会,伐达摩那谦恭地说道:“好,今天我就接受您的施舍。”

  ……

  “来些扁豆吗?”

  姑娘看着伐达摩那吃饭,一动不动地盯着他,这让母亲看着直摇头。

  待伐达摩那将碗里的食物吃干抹净之后,便站了起来,准备离开。

  “您,就要走吗?”姑娘紧张地问道。

  “嗯,今天吃的已经够多了,要回去修炼了。”

  “您刚才说到欲望、智慧和道德,那对爱有什么看法?”

  “众生之间有种种的联系,非自然注定,而在人为。每个人的心就是靠爱紧紧连在一起的。”说完起身离开。

  女子远远望着比丘的背影久久不语。

  “你是不是爱上那个苦修士了?”

  “母亲,您不是一直担忧我的婚事吗?我已经心有所属了,我要嫁给他。”

  “你疯了吗?他是个苦修士,和比丘一样,世间的情爱都跟他们没有关系。”母亲听到自己的宝贝女儿说出这样的话,简直要疯了。

  “那又如何,他可以还俗的。”

  “那是不可能的。”

  “只要您想就可能,母亲,他可以还俗的。您不是懂巫术吗?快念些咒语,让他属于我吧。你不同意,女儿就死给你看。”

  “你——你可别乱来——”思索片刻之后,母亲说道:“好吧,这样,你再请他来我们家做客,我做一点施过咒的谷子,你把那些混到他的饭里,按我说的做,然后,你就看着吧,这位帅气的苦修士就永远都是你的人了。”

  翌日,伐达摩那再次路过这里被姑娘叫到了家里。

  “上次没告诉你我的名字,我叫玛娜。”

  “很美的名字,很好听。”

  “扁豆好吃,来一些吧。”玛娜边说边把一勺子绿色的浆糊状豆泥舀到了伐达摩那的碗里,伐达摩那微笑着点了点头。

  “就把这当您自己的家,玛娜会很高兴的,她经常想起您呢。”玛娜母亲说道。

  伐达摩那整碗端起来喝了下去,但正当他准备起来的时候倒下了。

  玛娜痴情地看着伐达摩那,这时她的母亲缓缓走来说道:“你们此刻行乾达婆婚吧。然后这苦修士,就能回到俗世来了。”

  玛娜望着眼前朝思暮想的男人良久没有言语。

  “你想什么呢?”母亲问道。

  “母亲,我们没做错什么事情吧?”玛娜有些担心地问道。

  “行乾达婆婚是每个女人的梦想,难道你不想嫁给他吗?”母亲抚摸着她的下巴说道。

  “我深深地爱着伐达摩那,我的生命中除了她,再无别人。”

  这时,伐达摩那渐渐醒了过来,看来药效并不是很烈。

  “这是怎么回事?”伐达摩那迷迷糊糊地说道。

  “伐达摩那,我的心已经嫁给你了,我的身体只属于你。”

  “我的心只接受你为我的丈夫,我们要行乾达婆婚,永远在一起。”

  伐达摩那手掌展开向前做拒绝状,这时他想到了卡拉勒斯和他的对话:“短暂的欢愉掠夺了我们的财富。这财富,就是无上的寂静。一旦我们被这样的欢愉诱惑,让它深植脑海,也就如一枚长钉,在悲喜间沉浮。”

  “遇到这种情况,我们该如何是好呢,大师。”

  “那时,要专注于你的呼吸,慢慢地吸气,让寂静充满,然后再慢慢地呼出,达到无上寂静。”

  这时,卡拉勒斯推开门来,看到双手捧花的自性和盘坐在地上念念有词的伐达摩那。卡拉勒斯一句话都没有说,上前拉起伐达摩那缓缓离开。”

  “伐达摩那!你不能走,你还没有与我成婚呢。”

  “你们母女俩利用伐达摩那的善良纯真,想把他引入歧途,你们说这事情做得对吗?”

  两人低头不语,卡拉勒斯继续问道:“姑娘,你深爱着伐达摩那,对吗?”

  “甚于我的生命。”玛娜坚定地说道。

  “伐达摩那到底有什么特别之处,让你如此着迷呢?”

  “他的一切……他的眼睛,他的鼻子,他的嘴唇,她的步伐言语,他的一切,他什么样子我都喜欢。”

  “伐达摩那英俊,又品德兼优,无人不爱。你可曾看到他心中无限的爱意,可知伐达摩那最爱的人是谁?”

  “反正不是我。”玛娜委屈地说道。

  “你说错了,伐达摩那同样爱着你,但他对爱的释义与你的不同。伐达摩那是独立的、自由的,他爱意深厚,广集一切众生,竭心尽力,为众生能享有大爱。他的爱不会令他有欲望或悲伤,你的爱却令你起占有之欲。如果你真的爱伐达摩那,你就会明白这些,也永远也不会阻拦他的爱。相反,能让他的爱达到更高的境界。”

  玛娜缓缓走向卡拉勒斯,托起双手跪在地上说道:“我的爱太自私了,只想把伐达摩那绑在身边,那我也能像伐达摩那那样去爱吗?您能教教我吗?什么样的爱才是无私,能像伐达摩那那样爱着众生。大师的羽翼宽广无际,能接纳我等卑微之人,请您原谅,从今以后,我也会走您的苦修解脱之道。”

  注:

  1.伐达摩那:即筏驮摩那,约前599年—前527年,意谓光荣者,耆那教第24代领袖,被认为是耆那教真正的开创者,其弟子们尊称他为摩诃毗罗,即伟大的英雄,简称大雄。历史上,旃陀罗笈多被视为耆那教的最后一位祖师。

  2.瓦尔那制度,也称为种姓制度,是古代印度社会的一种等级制度,其核心思想是将社会成员划分为不同的等级或种姓,每个种姓都有其特定的权利和义务。这种制度不仅在古代印度社会中具有深远的影响,而且传承到了几千年之后,是印度教的根基。